ХАНАА́Н (כְּנַעַן , Кна‘ан ), древняя страна на восточном побережье Средиземного моря (см. Финикия). В Библии Ханаан - земля, обетованная Богом Израилю (Быт. 17:8; Исх. 6:4). В Библии название иногда употребляется применительно ко всей территории Сирии и Эрец-Исраэль , однако обычно оно относится только к прибрежной полосе.

Согласно Быт. 10:19, Ханаан простирался от Сидона на севере до Газы на юге и до южной оконечности Мертвого моря на востоке. Согласно детальному описанию границ Ханаана в Чис. 34:2–12, южная граница проходила от южной оконечности Мертвого моря через синайский Кадеш-Барнеа к Средиземноморскому побережью. На севере граница начиналась возле прибрежной горы Яор и шла на восток к северу от современного Баальбека (в современном Ливане) и оттуда - на северо-восток, проходя приблизительно в 100 км к северу от Дамаска . На востоке в Ханаан входили район Дамаска, Хауран , Башан и Голан - вплоть до озера Киннерет , от которого вдоль русла реки Иордан граница шла до северной оконечности Мертвого моря. Библия не включает в Ханаан Заиорданье . Ученые указывают, что эти границы приблизительно совпадают с границами египетских владений в Азии в 3-й четверти 2 тыс. до н. э.

Согласно библейской генеалогии, Ханаан (Кна‘ан) - младший сын Хама , брат Куша (Нубия), Мицраима (Египет) и Пута, - прародитель народов, населявших Ханаан. Библия повествует, что Хам увидел наготу своего опьяневшего отца Ноя и рассказал об этом братьям, за что Ной произнес проклятие: «Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9:24–25). Неясно, почему Ной проклял не Хама, а его сына Ханаана; некоторые исследователи предполагают, что вследствие глубокой враждебности израильтян к ханаанеям имя Хам было заменено на Ханаан.

В Библии жители Ханаана названы ханаанеями, однако они представляют собой этнический конгломерат народностей (преимущественно западных семитов, в том числе финикийцев), неоднократно упоминаемых в Библии по отдельности (см., в частности, аморреи). Библия рисует их в отрицательном свете - как воплощение идолопоклонства и распутства. Пятикнижие (Чис. 23:23; Втор. 7:1 и другие) запрещает израильтянам вступать в союзы и браки с ханаанеями и поклоняться их богам (см. Ваала культ). Отрицательное отношение к бракам с ханаанеями ярко проявляется в библейском повествовании о патриархах : Авраам и Исаак запрещают своим сыновьям брать в жены ханаанеянок (Быт. 24:3; 28:6). В Лев. 18:3 содержится запрет «поступать по делам земли Ханаанской», за чем следует список половых запретов (Лев. 18:6–23; см. Половая жизнь) и предостережение «не делать мерзостей», которым предавались ханаанеи (Лев. 18:24, 26, 27).

Вернемся, читатель, к самой первой нашей статье из этого цикла. Надеюсь, вы её ещё не совсем забыли?

Расселение потомков Хама, Сима и Иафета вокруг Земли Ханаанской (отмечена прямоугольником) после разрушения Вавилонской башни.

Мы говорили в ней о том, как человечество, расселяясь по лицу земли, постепенно забывало о Боге Всевышнем. Помните: «Племена размножившихся потомков Адама и Евы заселяют землю, оккупированную дьяволом после первогреха. Они селятся возле рек и озер, где живут водяные, возле лесов, где обитают лешие, у подножия полных всяческой нечисти гор... И в каждом племени постепенно появляются особые люди - сегодня мы называем их «экстрасенсами», а раньше они назывались «колдунами», «шаманами», «ведьмами», которые, искусственно вызывая в себе экстаз...развивали в себе способность вырываться за пределы нашей реальности и вступать с этими бесами в контакт... »

«Итак, дорогой читатель, печальная перед нашими глазами открылась картина: картина всеобщего человеческого падения, отступления падшего человека от своего Творца. Давайте теперь подумаем, мог ли явиться Спаситель мiра среди развращенных язычников? Какой из языческих народов мог дать мiру Ту Единственную, «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим», которая Своим послушанием Богу исправит преступное непослушание нашей праматери Евы? Ведь Дева Мария не в языческой семье родилась, а у праведных благочестивых родителей, Иоакима и Анны, и бабушкой Ее тоже была святая - праведная Мария... Для того, чтобы в мiр пришел Избавитель «необходимо» было создать для Него особую среду: выделить из всех земель особую землю и поселить на ней особый, выделенный из всех других народов, народ. «Необходимы» были особая, Божья ЗЕМЛЯ и особый, избранный для служения Богу, НАРОД» (Евгений Ерусалимец. «Откуда есть пошла Святая Земля»).

Простите за эти автоцитаты, но мы обещали вернуться к этому разговору - и вот мы к нему возвращаемся. ЗЕМЛЯ уже Богомъ выбрана - земля текущая молоком и медом, лежащая на стыке трех континентов, образовавшихся в результате разрыва когда-то единой Пангеи: Африки, Европы и Азии. И вот, Богъ «смотрит» на Свою Землю и на земли вокруг нее и «ищет» подходящий НАРОД. (Ну, разумеется, Всеведущему Богу не нужно было никуда «смотреть» и ничего «искать», мы просто опять вынуждены перейти на антропоморфизмы!)

А что бы могли увидеть мы, вернувшись на четыре тысячи лет назад, примерно в 20-й век до Рождества Христова?

1. Хам, Сим, Иафет. Великое расселенье

Около восьми веков прошли после разрушения Вавилонской башни. Человечество, когда-то в едином порыве участвовавшее в Великой нимродовой стройке, рассеяно по тем местам, которые не заняты Ледником. (Карта, приведенная нами ниже, конечно, очень условна, ведь на ней мы видим СОВРЕМЕННЫЕ очертания морей и континентов, но ничего лучшего мы попросту не нашли). Скоро Ледник начнет таять и отступать, освобождая всё новые земли для заселенья людьми. Правда, не всегда этот процесс будет идти «в одну сторону»: в некоторых местах тающий Ледник не освободит, а, наоборот, затопит сушу талыми водами, сгоняя с этих земель уже поселившихся там людей, вызывая великие перемещенья народов...

Самыми «компактными» после разрушения Вавилонской башни оказались ПОТОМКИ СИМА (ассирийцы, эламцы, аккадцы и др.) Ведь именно Сим и его праправнук Евер, по Преданию, не участвовали в ударной нимродовой мега-стройке. Часть Малой Азии, Аравийского полуострова, верховья Тигра - вот удел Симов. В «Повести временных лет» он называется ВОСТОКОМ , но прп. Нестор-летописец, очевидно, имеет в виду не географический Восток в нашем современном представлении, а Восток мистический, то есть, земли, наиболее близкие к ставшему после грехопадения невидимым Эдемскому Саду.

А что же ПОТОМКИ ИАФЕТА ? Именно им предстоит в будущем, по предсказанию Ноеву, «вселиться в шатры Симовы », то есть, перенять у потомков Сима, евреев, истинную Веру. Помните, предсказание Ноя о своих сыновьях, о котором речь шла в предыдущей статье? «Благословен Господь Богъ Симов» - эти слова Ноя указывают на то, что правильное богопочитание изначально сохранится, преимущественно, у Семитов . «Да распространит Богъ Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» - значит, в будущем, когда евреи-Семиты отвергнут Бога, истинную Веру примут и распространят по мiру европейцы-Яфетиды.

Само имя Иафет означает «распространение», но во времена, о которых мы говорим, Иафет, как и Сим, еще не разошелся по белу свету. Пока бо льшая часть Европы, удела Иафетова, включая и будущие Русские земли, всё еще занята Великим Ледником...

Вот что пишет по поводу Ледника и расселения некоторых древних народов В. Манягин: «Область обитания киммерийцев - самого северного...народа - Боспор Киммерийский (Керченский пролив), Крым, Таманский полуостров, древние авторы описывали как сумрачную землю, вечно покрытую туманом. Для древних греков, а затем и римлян, северное побережье Черного моря (в том числе и бывшая «всесоюзная здравница» - Крым) были тем же, чем для нас является сейчас Заполярье - местом весьма неприветливым и холодным. Черное море греки назвали первоначально Понтом Авксинским, то есть, морем негостеприимным» («История Русского народа от потопа до Рюрика»).

И ведь действительно, память о «крымском заполярье» сохранилась, например, в «Одиссее»:

Там страна и город мужей киммерийских. Всегдашний

Сумрак там и туман. Никогда светоносное солнце

Не освещает лучами людей , населяющих край тот,

Землю ль оно покидает, вступая на звездное небо,

Или спускается с неба, к земле направляясь обратно.

Ночь зловещая племя безсчастных людей окружает.

Киммерийцы, без всякого сомнения, - народ иафетический. Они ведут свое происхождение от Гомера, старшего сына Иафетова (быть может, не случайно имя библейского Гомера повторилось в имени великого древнегреческого поэта?). Остров Крым и второй по величине, после Еревана, армянский город Гюмри сохранили в своих названиях память о Гомере Иафетовиче и о живших когда-то у самой кромки Ледника киммерийцах. О нем, о Гомере, первенце Иафетовом, и пророк Иезекииль скажет, что потомки его живут от пределов севера (Иез. 38;6)

Итак, удел Иафета - СЕВЕР , и Иафетовичиуже начинают селиться на границах мерзлоты: на островах Средиземного моря и на его северном, европейском побережье, да и в той же Малой Азии (нынешняя Турция), в предгорьях Кавказа и Арарата.

А ближе к экватору (а, значит, дальше от Ледника!),в долинах великих рек: в междуречье Тигра и Евфрата (Шумер), в бассейне реки Хуанхэ (будущее царство Шань), в Индокитае (Камбоджа - ХАМ-боджа) и, конечно, на берегах Нила (Египет) -уже поселилисьсамые активные вавилонские строители, ПОТОМКИ ХАМА . Удел Хамов - ЮГ , ведь и слово «Хам» означает по-еврейски «горячий», «жаркий»... Хамиты, первыми бросившиеся врассыпную после крушенья Башни, успели занять самые тепленькие места! Там, на реках, они создали свои тоталитарные империи и, не в силах забыть о Вавилонском столпотворении, принялись возводить свои пирамиды и пагоды, ремейки столпа Вавилонского...

2. Пещеры горы Кармил и «подсуетившиеся» Хамиты

Ну и конечно, Хамиты, а точнее, потомки рожденного в Ковчеге Ханаана Хамовича подсуетились и первыми заняли Святую Землю , очертания которой уже начинают отдаленно напоминать нынешние. Согласно Писанию, у Ханаана было одиннадцать сыновей , ставших родоначальниками одиннадцати племен. Четыре из них поселились в Сирии и Финикии (Финикия - это нынешние Ливан и Израиль севернее горы Кармил), а остальные семь: хеттеи, иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, хананеи и ферезеи заняли Святую Землю. Помимо ханаанцев, были тут какое-то время и НЕГРОИДНЫЕ Хамиты, однако, затем, миновав Палестину, они, скорее всего, устремилась дальше на юг, в Африку.

Прот. Ростислав Снегирев в своей, весьма проэволюционистской, «Библейской археологии» лишь коротко сообщает по этому поводу: «Интересным археологическим подтверждением принадлежности ранних жителей Ханаана к Хамитам можно считать находку в пещере Схул, на горе Кармил (Кармел) останков людей с явно выраженными негроидными чертами»

Что это за пещера Схул такая?

На севере Израиля, на горе Кармил (или Кармель, что означает по-еврейски «виноградник Божий») располагается третий по величине город Израиля, Хайфа. Почти четверть жителей этого города на сегодня - эмигранты из бывшего СССР, так что в городе русская речь слышится на каждом шагу. Есть тут и небольшой русский храм в честь Ильи-пророка, ведь именно здесь, на горе Кармил, Илья-пророк посрамил жрецов языческого бога Ваала (3 Цар, 18). Во времена Ильи-пророка гора Кармил была своего рода стеной, отгораживающей Землю Израиля от язычества Финикии. Ну а в наше время, с севера, со стороны Ливана, до Кармила долетают разве что перелетные птицы с России да ракеты ливанской боевой организации Хизбалла...

Хайфа сегодня - главный израильский порт. С библейских времен и до двадцатого века главным портом Святой Земли был порт Яфы. Но в 20-х годах 20-го века в Палестине правили англичане, и они построили в Хайфе порт, который и стал теперь главным.

Так вот, когда англичане строили этот порт, они брали камень для строительства, вырубая его из горы Кармил. Тут они и обнаружили несколько интереснейших пещер. Уже в 1929 году в Хайфу прибыли первые английские археологи. Археологи, сначала европейские, а потом и местные, копали в этих пещерах весь прошлый век, а в 2012 году четыре пещеры были включены в список всемiрного наследия ЮНЕСКО. Много чего интересного нарыли там археологи. Например, «самое древнее в мiре украшение» (бусы из раковин), которым якобы 100 тыс. лет. Ну и, разумеется, энноеколичество древних-предревних скелетов.Часть скелетов - люди как люди, а часть - те, кого на научном сленге называют неандертальцами. А некоторые скелеты, так вообще что-то невероятное: с одного бока посмотришь, - люди, а с другого бока посмотришь... - неандертальцы!Или, как более корректно выразилсяМалькольм Бауден в своей весьма обстоятельной работе «Обезьянообразный человек - факт или заблуждение?»: «Скелеты вполне соответствовали современным, но имели еще и широкий спектр неандертальских признаков... ».

Вот что пишет о кармельском заповеднике всезнающая Википедия: «В заповеднике представлены уникальные свидетельства сосуществования неандертальцев и анатомически современного человека разумногоВ РАМКАХ ОДНОЙ КУЛЬТУРНОЙ ЭПОХИ... ». А вот другая статья из Википедии: «Находки относятся к периоду 45 - 40 тыс. лет тому назад. Одни учёные считают, что население пещер Кармеля - результат смешения людей неандертальского и современного типа; другие видят в них эволюционный переход от древних людей к новым. Это открытие позволило выделить новый подвид предков человека...»

Какое, однако, ценное открытие! Значит, и т.н. «неандертальцы», и современный «человек разумный» могли жить ОДНОВРЕМЕННО... «Это соседство неандертальцев и людей разумных позволило некоторым ученым предположить существование смешанных браков(во как! - Е.Е.) , но это очень спорный вопрос». (М.Бауден).

И уж совсем эпическое объяснение тому, не очень удобному для эволюционистов факту, что В ОДНИХ И ТЕХ ЖЕ ПЕЩЕРАХ похоронены и «неандертальцы» и современные люди, пытается дать о. Олег Мумриков, автор «Концепции современного естествознания», рекомендованной в качестве учебного пособия для духовных учебных заведений: «Потрясающие результаты получены в ходе переисследования человеческих останков из израильских пещер Схул и Кафзех. Оказалось, что эти пещеры много раз «переходили из рук в руки»: до 130 тыс. лет назад там жили неандертальцы. Между 130 и 80 тыс. лет - люди современного типа. Выше - опять кости неандертальцев возрастом 65 - 47 тыс. лет. Ещё выше - снова сапиенс. Очевидно, что первая попытка сапиенсов закрепиться в этом районе кончилась неудачей...».

Право же, читая подобные перлы, не знаешь - плакать или смеяться. Конечно, грустно, когда такое пишут православные священники, да еще и авторы учебных пособий... «Паломники, приехавшие на Святую Землю, теперь могут узнать не только о военных операциях Иисуса Навина или о борьбе царя Давида с филистимлянами, но и кое-что «поинтереснее».... - С горькой иронией пишет по поводу подобных «продвинутых гипотез» в своей статье «Слуга двух господ» прот. Константин Буфеев.

Ну что ж, пока специалисты спорят, кого из погребенных в кармельских пещерах обозвать «неандертальцем», кого «сапиенсом» или каким другим нехорошим словом, а кого вообще засунуть в «переходный подвид», попытаемся вспомнить, что говорят нам Священное Писание и некоторые другие современные исследования о первых обитателях здешних мест.

3. Сады послепотопные

Ландшафт территорий, граничащих со Святой Землей, был во времена авраамовы, то есть, четыре тысячи лет назад, совсем не таким как сейчас. Ледник еще не успел отступить далеко (а может быть и так, что во времена Авраама Ледник и не начинал еще отступать!) и «те пространства, которые сейчас в Азии, на Севере Африки, на Аравийском полуострове занимают песчаные, каменные и глинистые пустыни, в условиях более прохладного климата представляли собой леса, и обильно обитаемые лесостепи, и степи с очень плодородной почвой» (Л. Болотин. «Странствия по времени»). Об этом же, кстати, говорит и о. Даниил Сысоев: «...мiр постепенно продолжает высыхать: некогда даже великие пустыни (Сахара, Гоби) были полны воды... В них были степи, в которых паслись безчисленные стада копытных, они были густо заселены людьми. Чем ближе мiр к своему концу, тем он становится суше, чтобы, наконец, погибнуть от окончательного потопа - огненного» («Летопись начала»).

Итак, земли, прилегающие к Святой Земле - это не нынешняя пустыня, а прекрасные степи и лесостепи. Но даже в таком соседстве, Святая Земля выделяется каким-то невиданным плодородием и цветением, чем-то напоминающим природу Допотопного мiра.

Здесь, на Святой Земле, растет виноград «допотопных» размеров (Чис. 13;24). Виноград - это только один из семи благословенных плодов Святой Земли , упомянутых в Писании: «Ибо Господь, Богъ твой, ведет тебя в землю хорошую, в землю потоков вод, ключей и источников, вытекающих в долинах и в горах. В землю пшеницы, и ячменя, и винограда, и фиги, и граната, в землю оливы и меда». (Втор., 8:7-8).

Итак, помимо винограда, это - олива (главная, самая важная святоземельская культура), финики , смоква (то же самое, что фига или инжир), гранат , пшеница , ячмень . В долине реки Иорданской ученые нашли самые древние в мiре зерна культурного ячменя.

Еще одним, небиблейским, свидетельством удивительного изобилия Святой Земли является одно из древнейших сохранившихся произведений художественной литературы, древнеегипетское «Сказание о Синухете». Написано оно как раз во 2-ом тысячелетии до РХ. Египетский вельможа по имени Синухет, волею судеб оказавшегося в Земле Ханаанской, так описывает эту страну: «Это была прекрасная земля, и называлась она Иаа. Смоквы имелись в ней и виноград . Обильнее была она вином, нежели водой. Много имелось в ней меда, масла в изобилии, фруктов разных на деревьях. Имелись там также ячмень и пшеница , не было предела скоту всякому. ... Делали для меня кушанья в качестве ежедневного довольствия, вино в качестве ежедневной доли, вареное мясо, жареную птицу, не считая дичи, ибо ловили ее для меня и клали передо мной, кроме того, что приносили мои охотничьи собаки. Приготовлялось мне множество блюд и молоко, сваренное разными способами»

Вот такие пироги. А еще здесь среди прочих ханаанцев живут рефаимы , гигантского размера люди, очень похожие на допотопных исполинов, в Писании названных нефалимами ...

4. Рефаимы - «воскресшие призраки» Допотопного мiра

В статье «Времена Допотопные» мы уже говорили об исполинах-нефалимах, появившихся от смешения «сынов Божиих» и «дочерей человеческих». Не стоит совсем уж отождествлять допотопных НЕФАЛИМОВ с послепотопными РЕФАИМАМИ. Тех, допотопных исполинов, как мы помним, Богъ уничтожил вместе со всем допотопным мiром, но через Калману, жену Хамову , как говорит предание, исполинское семя было перенесено и в послепотопноое человечество. Так, очевидно, и появились рефаимы. А, может быть, дело не в жене Хамовой, а в том, что, во-первых, климат на Земле еще не окончательно поменялся, и, во-вторых, что послепотопные язычницы были ненамного более целомудренны, чем допотопные? «По одной из мифологических версий, - пишет по этому поводу всё та же Википедия, - рефаимы - это дети хананейских женщин и падших ангелов. Падшие ангелы приходили к ним во время ритуальных оргий возле священных деревьев. Хананеи принимали их за богов, а родившихся существ за детей богов».

Само же слово «рефаимы» означает по-еврейски «мертвецы», «призраки». Почему такое странное название? Очевидно, когда евреи пришли из Египта завоевывать Святую Землю, они, обнаружив здесь среди «нормальных» ханаанцев еще и гигантов, решили, что это восстали из мертвых допотопные нефалимы...

Действительно, гиганты-рефаимы доживут до времен Моисея. От них происходил Ог, царь Васанский (Втор. 3;11), о котором Писание правда, говорит, как о ПОСЛЕДНЕМ из рефаимов. Однако, и через несколько веков после Моисея одного из потомков гигантов, Голиафа, убьёт из пращи еврейский юноша Давид. А потом, когда Давид уже станет царем, голиафова братишку вместе с последними-препоследними рефаимами, будут добивать Давидовы слуги.

И открылась снова война между Филистимлянами и Израильтянами. И вышел Давид и слуги его с ним, и воевали с Филистимлянами; и Давид утомился. Тогда Иесвий , один из потомков Рефаимов , у которого копье было весом в триста сиклей меди и который опоясан был новым мечом, хотел поразить Давида. Но ему помог Авесса, сын Саруин, и поразил Филистимлянина и умертвил его... Потом была снова война с Филистимлянами в Гобе; тогда Совохай Хушатянин убил Сафута , одного из потомков Рефаимов . Было и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан... (брата) Голиафа Гефянина , у которого древко копья было, как навой у ткачей. Было еще сражение в Гефе; и был там один человек рослый , имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов , и он поносил Израильтян; но его убил Ионафан, сын Сафая, брата Давидова.

Эти четыре были из рода Рефаимов в Гефе, и они пали от руки Давида и слуг его.

И только живший еще позже, в 8-ом веке до РХ, пророк Исайя уже напишет:

«Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них» (26; 14).

Можем ли мы считать, что пещерные обитатели горы Кармил - это и есть библейские рефаимы? Вряд ли, ведь неандертальцы как раз очень большими размерами не отличались. Но, конечно же, археологи, находя останки более крупных «человекоподобных» не должны пренебрегать прямым свидетельством Библии о послепотопных гигантах, живших, как и неандертальцы ОДНОВРЕМЕННО с «человеком разумным». И не «сто тысяч лет назад», и даже не «пятьдесят», а в четвертом - третьем тысячелетиях до Рождества Христова!

Один человек жил в городе, во дворце, и ел из золотой миски. Другой ютился в пещере и рисовал там на стенах бизонов и всякую прочую дребедень. А третий вообще был дегенератом с маленьким лбом и выпученными глазами и ковырялся в носу каменным ножом... Но ничто не говорит о том, что эти, такие разные, люди не могли быть современниками!

Хорошо по поводу методов современной датировки, принятой у некоторых археологов, высказался историк Л. Гумилев: «...представим себе, что археолог XXX в. ведет раскопки на территории Ленинграда. Занимаясь посудой, он выделит "культуру глиняных горшков", "культуру фарфора", "культуру алюминиевых мисок", "культуру пластмассовых блюдец". При раскопках жилищ он разнесет по разным "культурам" дворцы в стиле ампир, кирпичные доходные дома и блочные строения. Все эти дома он обязан, согласно постулату, интерпретировать как памятники особых этносов. А ведь для примера взята 250-летняя история одного города!» («Древняя Русь и Великая Степь»).

Что же касается «неандертальцев» и прочих пещерных людей «нормальных» размеров, то позвольте привести еще несколько здравых, на наш скромный взгляд, рассуждений.

5. «Человек разумный» и «человек пещерный»

«... Существовала вырождающаяся форма Homo Sapiens - пишет Малькольм Бауден, - неандерталец. Он страдал от неправильного питания и рахита, имел безпорядочные половые связи, из-за которых сифилис был распространенным явлением. Вся эта раса исчезла с лица Земли...» («Обезьянообразный человек - факт или заблуждение?»)

Кстати, еще у одного западного исследователя, Д.Дж.М. Райта, есть целая статью на эту животрепещущую тему, она так и называется - «Сифилис и неандертальцы». Вот как пересказывает ее всё тот же Бауден: «Райт говорит о том, что многие признаки рахита схожи с признаками врожденного сифилиса. В частности то самое искривление длинных костей, выгнутые назад саблевидные бедренные кости, характерный вид которых позволил...сделать вывод о том, что неандерталец был просто человеком разумным, но страдавшим от рахита. Эти же симптомы могут говорить о сифилисе».

Так же обстояло дело и в древности. ПАРАЛЛЕЛЬНО с городской цивилизацией Плодородного полумесяца, описанного в Книге Иова, рядом жили и другие: те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих... Бедностью и голодом истощенные, они убегают в степь безводную, мрачную и опустевшую; щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника - хлеб их. Из общества изгоняют их, кричат на них, как на воров, чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов . Ревут между кустами, жмутся под терном. Люди отверженные, люди без имени, отребье земли! (Иов.30;1-8) Разве это не классическое описание жизни «первобытных людей», современников Египта и Шумера?

Однако, кроме развращенности , причиной одичания становилось и жестокое поведение властителей земли (Иов.24;7-8), и глобальные природные катастрофы, от которых люди прятались в ущельях и пещерах (Ис.2;19). Этими фактами и объясняется деградация ряда племен. Да и представьте себе, если любого из нас случай выбросит на необитаемый остров без средств к существованию, пусть мы и будем даже специалистами по сверхточным технологиям, помогут ли нам наши, даже энциклопедические знания, если у нас нет ни металлов, ни орудий труда? Разве не вынуждены мы будем вернуться к охоте, собирательству и самым примитивным орудиям труда, лишь для того, чтобы выжить? А после Потопа... (и, добавим, после разрушения Вавилонской башни с сопутствующими этому разрушению природными катаклизмами и поспешным бегством строителей в разные стороны! - Е.Е.), приходится удивляться тому, как люди смогли создать великие цивилизации древности, а не тому, что было много одичавших». («Летопись начала»).

А вот что пишет о феномене «пещерного человека» крымский ученый-креационист Сергей Головин:

«Сопровождавшие астероидный удар процессы, (С.Головин полагает, что разрушение Вавилонской башни сопровождалось ударом о землю громадного астероида) принесли на Землю всевозможные бедствия и разрушения. Многие люди, оставшись без крова, были вынуждены - подобно спасшимся от Содомского пожара Лоту и его дочерям (Бытие 19:30) - уйти в горы, укрываться в пещерах . Поначалу потерявшим всё, что у них было, людям приходилось использовать в качестве орудий и инструментов то, что оказывалось под рукой - камни, кости. Лишь позднее - по мере восстановления навыков металлургии и нахождения руд - появилась возможность вновь использовать медь, бронзу, а затем уже и железо. Так что поселения каменной, бронзовой и железной культур должны были существовать практически ОДНОВРЕМЕННО...

Не вызывает сомнений, что и при грядущих катастрофах, там, где города будут разрушены, пещеры и скальные навесы вновь станут убежищем для человека, как это виделось Иоанну: И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор (Откр. 6:15).

Очень многие факторы говорят, что «пещерный человек» - не «связующее звено» между человеком и обезьяной, а подобные современным люди, выжившие, но лишившиеся крова в некоем катаклизме. В частности, известные скелеты тех же неандертальцев свидетельствуют о нехватке у их хозяев витамина D, что вполне могло быть вызвано недостатком солнечной радиации, но уж ни в коем случае не промежуточностью положения между человеком и обезьяной». («Всемiрный потоп. Миф, легенда или реальность?»)

Итак, в доавраамовы времена на Святой Земле проживали:

1. Гиганты-рефаимы.

2. Пещерные люди нормальных размеров. Если говорить конкретно о времени Авраама, то Библия называет нам племя хорреев (в переводе - «проживающие в пещерах») обитавшее к югу от нынешнего Мертвого моря (Быт. 14:6).

3. Некоторые из первых «пещерных людей», а, может быть, и из тех, кто жил в городах, принадлежали к негроидному типу. Впоследствии, Хамиты-негроиды или были полностью истреблены другими Хамитами, или просто смешались с ними, или, что вероятнее, переместились отсюда в Африку.

Ну, конечно, ко времени прихода сюда Авраама большинство «местных» были не гигантского, а вполне себе нормального роста, и жили они не в пещерах, а в городах . Всё-таки, не будем забывать, что ханаанцы были наследниками первой высокоразвитой послепотопной цивилизации Вавилона и строителей великой Башни...

6. Города

Во втором тысячелетии до Рождества Христвова здесь, на Святой Земле, уже были такие города, как Сихем (Шхем), где через две тысячи лет Господь будет беседовать с самарянкой у колодца Иакова, Мегиддо , стоящий там, гдевдолине Ар-Магедонской еще предстоит свершиться последней битве в истории человечества, Асор (Хацор), Бет-Сан (Бет Шеан) и многие, многие другие. Недалеко от горы Ермон, у самых истоков священного Иордана, израильские археологи раскопали ворота хананейского города Лаис (Лаиш), сделанные из глиняных кирпичей, высушенных на солнце. Из сохранившихся сооружений подобного рода, это - самое древнее в мiре. Воротам этим, на минуточку, четыре тысячи лет (эта цифра не противоречит Писанию, а, наоборот, прекрасно «вписывается» во времена авраамовы, а, значит, и у нас нет никакого повода подозревать археологов в неправильной датировке):

Ну а самый древний город Святой Земли, говорят археологи, это город Иерихон . Его название происходит от слова «йареах» («луна»): очевидно, местные жители почитали некое лунное божество. «В Иерихоне жило до 2000 человек, - пишет Исраэль Щамир в своей знаменитой книге «Сосна и олива». - Покойников они хоронили прямо под полом дома, предварительно отделив голову. Эти головы, обмазанные глиной, выкрашенные охрой, с перламутром раковин в глазницах и подведенными бровями, хранились дома. Так они поклонялись духам предков, или хранили память покойников... Черепа с перламутровыми глазами напоминают работы Модильяни и хранятся в Лувре, и в Британском музее, и у нас в палестинском археологическом музее в Восточном Иерусалиме - «музее Рокфеллера».

Вы помните, что когда евреи во главе с Иисусом Навином придут завоевывать Святую Землю, то первым на их пути встанет как раз ханаанский город Иерихон.

Увы, говоря о городах Ханаана, мы не можем не вспомнить еще о пяти городах: Содом , Гоморра , Адма, Севоим и Сигор. Города эти, как вы знаете, Богъ уничтожил за развращенность жителей, и сейчас на их месте - лишь выжженная пустыня и Мертвое море, лежащее в самой низкой точке земного шара , а когда-то это была долина, похожая на райский сад, которая орошалась водою , как сад Господень (Быт.13;10), выделявшаяся даже на фоне общего святоземельского изобилия. «С точки зрения профессора Фри, указанием на место, где когда-то стояли эти пять городов, являются русла пяти рек с южной стороны Мертвого моря. По-видимому, продолжает Фри, каждая из этих рек снабжала водой один из городов. Кроме того, в результате археологических исследований южного побережья Мертвого моря... где, по-видимому, располагалось языческое капище жителей Содома и Гоморры, были обнаружены материалы, свидетельствующие о том, что около 2000 г. до Р. X. культурная традиция здесь внезапно оборвалась». (Н.Василиадис. «Библия и археология»).

Содом и Гоморра - крайний духовный полюс Земли Ханаанской, своего рода духовный Ледник. Если бы все ханаанцы были подобны жителям этих городов, то Господь истребил бы весь Ханаан уже во времена Авраама, но в то время мера беззакония местных жителей еще не исполнилась. Здесь, в Ханаане, среди людей развращенных жили и люди добрые и люди благочестивые. Вспомним хотя бы союзников Авраама, аморреев Анера, Эшкола и Мамрия или хеттея Эфрона, который отказывался брать с Авраама денег за участок земли с пещерой, где тот хотел похоронить свою любимую Сарру.... Но, вот к тому времени, когда евреи в главе с Иисусом Навином придут завоевывать эту землю, их, благочестивых Хамитов, уже практически не останется...

Ну, вот и настало время поговорить о религии ханаанцев.

7. Солнце-Ваал и Луна-Астарта

В статье «Цари и реки» мы уже говорили, что главным ханаанским богом был Ваал , обожествленный Нимрод, строитель столпа Вавилонского. В русском языке имя Ваала сохранилось в словах «балбес» (Ваал - бес) и «болван» (исконное значение этого слова - «идол», помните «болвана Тмутораканского» из «Слова о Полку Игореве»?). Не исключена и связь Ваала и бога славян-язычников Велеса. А главной богиней была Астарта , обожествленная каинитка Ноема, родоначальница всех блудниц, она жеАфродита у греков и Венера у римлян.

Если вы, пусть даже не очень внимательно, читали Ветхий Завет, то, конечно, помните, как Богъ через своих пророков неоднократно призывал евреев уничтожатьханаанские высоты ивырубитьханаанские дубравы. Высоты - это капища, места языческого поклонения, с обязательным помостом и жертвенником, а также стоящим камнем, символом бога Ваала и деревянным столбом, символом богини Астарты. Изначально их устраивали на возвышенностях (отсюда и название), а потом уже начали ставить повсюду.Что же касается священных ДУБРАВ, то имейте в виду, что пророки не призывали вырубать ни олив, ни смоковниц и никаких других плодоносящих деревьев, а только деревья кумирные . Что это за кумирные деревья? Это дуб и теревинф (фисташка), деревья, не приносящие плодов, которые обожествлялись язычниками-ханаанцами. Дуб по-еврейски - «алон», фисташка - «эла». И в первом и во втором слове есть семитский (1) корень АЛ - ЭЛ - ИЛ, означающий «божество». Кстати, и до сих пор на Святой Земле на могилах арабских шейхов можно видеть вековые дубы.

Процитируем известного русского библеиста Лопухина: «...племена эти (ханаанцы - Е.Е.) были погружены в самое темное идолопоклонство. - В наиболее развитом виде оно было у финикиян (2), которые, как наиболее просвещенные между ними, служили для них образцом и в религиозном отношении. Как финикияне, так и все остальные ханаанские народцы боготворили силы природы, которые олицетворялись в божеской чете под именем Ваала и Астарты. Ваал олицетворял солнце, а Астарта луну, но не как чистейшие небесные светила, а как производительные силы природы, насколько они возбуждают к плодоношению землю, животных и людей. ...Служение этим богам отличалось крайнею степенью грубой чувственности. При этом главную роль играли женщины. Жертвенники и капища устраивались на вершинах гор, под деревами, и посвящались Ваалу и Астарте. В каждом капище Ваала был конусообразный камень, как изображение оплодотворяющего органа, служившего главным предметом религиозного чествования. В конце осени совершался праздник печали, заканчивавшийся самым грубым распутством. Женщины в течение семи дней скорби отыскивали исчезнувшего Ваала, т.е. его деревянное или каменное изображение, от исступленной скорби рвали на себе волосы и ударяли себя в грудь. Жрецы под раздражающие звуки унылой музыки резали себе руки и тело ножами и кололи копьями. Но вот к концу праздника печали все исступленно восклицали: «жив Ваал!» и от этой исступленной радости девицы безстыдно жертвовали своею честью за деньги, которые предназначались в жертву Астарте. При храмах существовали особые храмовые блудницы , которые в течение целого года предавались распутству как в самых храмах, так и на улицах, и назывались «посвященными» (кедешот). В честь Астарты мужчины и юноши оскопляли себя и одевались в женские одежды , чтобы этим уподобиться богу, который одновременно был и Ваалом и Астартой, мужеским и женским началом. Эти фанатические скопцы, которые занимались выпрашиванием милостыни для капищ, назывались также посвящениями (кедешим). Понятно, что такая религия всю жизнь этих народов делала нечистою и омерзительною, уже навлекавшею на себя страшный гнев Божий - в наказание Содома и Гоморры».

Ну вот, дорогой читатель, мы опять вернулись к этим про клятым городам... А ведь Святая Земля была избрана Богомъ не для содомцев и не для гоморцев, а совсем для другого!

8. Сад для Пречистой Девы

Богъ выбрал Святую Землю из всех земель. Он насадил здесь прекрасный сад - ведь в этом саду должна будет родиться Пречистая Дева, Та, о Которой Он говорил в Первоевангелии, когда обещал Адаму и Еве, что в мiр придет Семя Жены, Христос, Который поразит в главу древнего искусителя-змия. Не солнце-Ваал и луна-Астарта должны освещать своим лукавым мерцанием центр мiра, Святую Землю, а Солнце Правды Христос, и Луна-Богородица и двенадцать прекрасных Звезд, двенадцать Апостолов!

От кого же из ныне живущих произведет Богъ народ Свой? Народ, которого еще не было на земле. Народ, из которого выйдут Божии пророки и апостолы. Народ, который даст мiру Жену, от Которой родится обетованный Спаситель... И, конечно, Богъ уже знает об этом, - тот же самый народ отвергнет и убьет Божьего Сына, своего же Царя-Мессию. Тот же самый народ, как Каин, не находя покоя, будет потом скитаться по белу свету. Как Нимрод, станет главным строителем последнего глобального вавилона (коммунистического, демократического, олигархического, экуменического и прочая, прочая, прочая)... И, как блудный сын, тот же самый народ в самом конце времен, во времена антихриста, вернется к своему Небесному Отцу.

Богъ смотрит на Землю - и на Святую Землю, и на соседние земли, где расселились потомки Хамовы, Симовы, Иафетовы... Кто из живущих станет родоначальником НОВОГО НАРОДА, народа, не уклонившегося в мерзость язычества, народа, не похожего на другие народы? Господь с небесе приниче на сыны человеческие, видети аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс.13; 2-3) Неужели и вправду все отвернулись от Бога и «несть творяй благостыню, несть до единаго?»

Островки Единобожия, конечно же, есть - не зря же Богъ даровал древним людям долголетие, а, значит, и возможность сохраняться Священному Преданию.

Не только среди СЕМИТОВ есть люди, не забывшие Бога Всевышнего. Даже в Земле Ханаанской правит благочестивый Царь-Священник Мелхиседек , будущий основатель Иерусалима и, как считали многие Святые Отцы, тоже ханаанец, то есть, ХАМИТ по происхождению! Даже филистимский Царь Авимелех обнаруживал знание истинного Бога, Того Самого, в которого веровал Авраам (Быт. 21:22 и 23)...

Если даже среди Хамитов были такие гиганты духа, как Царь Мелхиседек, то, наверняка, оставались единобожники и среди потомков ИАФЕТОВЫХ - ведь и язычество Иафетовичей было, как правило, мягче, даже, можно сказать, возвышенней, чем откровенный сатанизм большинства Хамовичей.

Но Богъ из всего человечества выбирает - Авраама, потомка Симова...

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Ханаанцы говорили на языке, практически идентичном еврейскому, так что и Аврааму, когда он придет в эту землю, переводчик будет не нужен. Как же так, ведь они же были не Семитами, как евреи, а потомками Хама? Очевидно, ханаанцы очень быстро утратили свой язык, полученный после разрушения Вавилонской башни и еще в доавраамовы времена переняли язык «близлежащих» Семитов. Кстати, именно, ханаанцы-финикийцы считаются изобретателями первого в мiре алфавита, от которого произошли потом практически все остальные алфавиты. Однако, нет никаких убедительных доказательств, что и алфавит они не могли у кого-нибудь перенять (например, у тех же Семитов). В статье «Времена Допотопные» мы, опираясь на «Келейный летописец» свт. Димитрия Ростовского, высказываем предположение, что т.н. «еврейско-финикийский» алфавит был создан до Потопа, когда ни евреев, ни финикийцев не было еще и в помине.

Л. Болотин по поводу языков Хамитов пишет следующее: «Именно их новые наречия теперь (т.е., после разрушения Богомъ Вавилонской башни - Е.Е.) отличались наибольшими различиями, непохожестью друг на друга. И ныне современные лингвисты не видят в их языках какой-либо общности. Те языки, которые лингвисты называют Хамито-Семитскими, на самом деле принадлежат к Семитской семье. Просто часть Хамитов Передней Азии уже в историческом процессе усвоила себе чужие наречия . А языки «коренных» народов Африки, южной части Азии, Австралии, островов Тихого океана, Северной, Центральной и Южной Америки имеют между собой так мало общего, что искусственно разбиваются лингвистами на множество самостоятельных семей и групп» («Странствия по времени»).

2. По-хорошему, финикийцы, как самые продвинутые из ханаанцев, заслуживают, отдельной большой статьи. Великие строители и мореплаватели, они основали свои колонии по всему мiру. Одна из них - знаменитый город Карфаген , который потом разрушат римляне. В строительстве храмов финикийцы использовали мегалиты ,обтесанные каменные многотонные глыбы колоссального размера, применяя методы строительства, сохраненные, возможно, со времен Вавилонского столпотворения. Исследователь-креационист Джеймс Ньенгуис в своей книге «Цивилизации Ледникового периода» приписывает строительство таинственного мегалитического сооружения Стоунхендж в Англии... финикийцам!

Во всяком случае, когда Царь Соломон будет строить в Иерусалиме Храм Божий, помогать ему в этом будут самые искусные строители тех времен, а, именно, финикийцы, а финикийские корабли будут доставлять ему стройматериалы.

И представлял собой чересполосицу враждовавших между собой царств и городов-государств . Расположенный между территориями Древней Месопотамии и Древнего Египта , Ханаан, с одной стороны, находился в центре цивилизации Древнего Востока , а с другой стороны, постоянно подвергался внешним нашествиям. Жители Ханаана первыми в древнем мире научились добывать из моллюсков пурпур и окрашивать им одежды; выходцы из этой земли - финикийцы - основали множество колоний на берегах Средиземного моря , в том числе Карфаген . Ханаан является родиной алфавита , лёгшего в основу греческой и латинской систем письма.

Храмы и жрецы

В главных городах Ханаана находились храмы важнейших богов. Каждый храм обслуживался жрецами, певчими и прислугой. По праздничным дням в храм входила торжественная процессия. Возглавлявший её местный царь совершал жертвоприношение. Одни жертвы сжигали целиком, другие делили между богом и верующими. По случаю большого праздника к процессии мог присоединиться и простой народ - ему разрешалось издали наблюдать за совершавшимися церемониями. Поскольку храмовые здания были небольшими, внутрь входили только посвящённые.

Для каждого царя было делом чести сделать храм своего божества возможно более величественным, покрыть изваяния богов и стены святилища драгоценными металлами, подавать богам пищу на золотых блюдах. Кроме статуи бога или символизировавшего его животного (к примеру, символом Ваала был бык, Ашеры - львица), внутри храма имелись жертвенник для жертвоприношений, жертвенник для курений и несколько каменных столбов, которые считались обиталищами богов или духов. Наряду с храмами в Ханаане существовали и святилища, устроенные на открытом воздухе («высоты»). Здесь тоже имелись каменные столбы, жертвенники и деревянный шест или ствол дерева. Народ приходил в такие святилища принести жертву или просто помолиться. Иногда местом почитания Ваала и Ашеры служили врытые в землю столбы (см. Втор.12:3)

Во время жертвоприношения по внутренностям животного жрец предсказывал судьбу жертвователя. Другие предсказатели определяли будущее по звёздам, общаясь с мёртвыми или впадая в пророческий транс. От жрецов требовалось и умение исцелять больных с помощью молитв и магических заклинаний.

Жертвоприношения

В жертву богам обычно приносили животных и пищу. По свидетельствам греческих и римских источников, у хананеев практиковались и человеческие жертвоприношения . Ханаане приносили детей в жертву Молоху . Рассказывается, что внутри громадного идола этого бога горела печь. Живых детей бросали в распростёртые руки этого идола, кидая детей через них в горящий внизу огонь. В «Библейском справочнике» утверждается, что археологи нашли в Мегиддо руины храма, посвящённого богине Астарте, жене Ваала : «Лишь в нескольких шагах от этого места было кладбище, где найдены в кувшинах останки детей, приносимых в жертву… Жрецы Ваала и Астарты были официальными убийцами маленьких детей». «Другой ужасный обычай назывался „жертвоприношением на основания“. Когда заканчивалась постройка нового дома, то в жертву Ваалу приносился младенец, тело которого позже замуровывалось в стену…»

См. также

Напишите отзыв о статье "Ханаан"

Примечания

Литература

  • «Библейская энциклопедия» - ISBN 5-85524-022-3
  • Анати Эммануэль. Палестина до древних евреев / Пер. А. Б. Давыдовой. - М.: Центрполиграф, 2008. - 416 с.: ил. - Серия «Загадки древних цивилизаций». - ISBN 978-5-9524-3209-3
  • Грей Джон. Ханаанцы: На земле чудес ветхозаветных / Пер. с англ. С. Фёдорова. - М.: Центрполиграф, 2003. - 224, с. - Серия «Загадки древних цивилизаций». - ISBN 5-9524-0639-4
  • Крывелев И. А. Раскопки в библейских странах. - М.: Советская Россия, 1965. - 320 с.: ил.
  • Циркин Ю. Б. От Ханаана до Карфагена. - М.: ООО «Издательство Астрель»; ООО «Издательство АСТ», 2001
  • Циркин Ю. Б. История библейских стран. - 2003
  • Lewis Bayles Paton Canaanite Influence on the Religion of Israel//The American Journal of Theology, Vol. 18, No. 2 (Apr., 1914), pp. 205-224. (англ.)

Отрывок, характеризующий Ханаан

– Так она здесь еще? – сказал князь Андрей. – А князь Курагин? – спросил он быстро.
– Он давно уехал. Она была при смерти…
– Очень сожалею об ее болезни, – сказал князь Андрей. – Он холодно, зло, неприятно, как его отец, усмехнулся.
– Но господин Курагин, стало быть, не удостоил своей руки графиню Ростову? – сказал князь Андрей. Он фыркнул носом несколько раз.
– Он не мог жениться, потому что он был женат, – сказал Пьер.
Князь Андрей неприятно засмеялся, опять напоминая своего отца.
– А где же он теперь находится, ваш шурин, могу ли я узнать? – сказал он.
– Он уехал в Петер…. впрочем я не знаю, – сказал Пьер.
– Ну да это всё равно, – сказал князь Андрей. – Передай графине Ростовой, что она была и есть совершенно свободна, и что я желаю ей всего лучшего.
Пьер взял в руки связку бумаг. Князь Андрей, как будто вспоминая, не нужно ли ему сказать еще что нибудь или ожидая, не скажет ли чего нибудь Пьер, остановившимся взглядом смотрел на него.
– Послушайте, помните вы наш спор в Петербурге, – сказал Пьер, помните о…
– Помню, – поспешно отвечал князь Андрей, – я говорил, что падшую женщину надо простить, но я не говорил, что я могу простить. Я не могу.
– Разве можно это сравнивать?… – сказал Пьер. Князь Андрей перебил его. Он резко закричал:
– Да, опять просить ее руки, быть великодушным, и тому подобное?… Да, это очень благородно, но я не способен итти sur les brisees de monsieur [итти по стопам этого господина]. – Ежели ты хочешь быть моим другом, не говори со мною никогда про эту… про всё это. Ну, прощай. Так ты передашь…
Пьер вышел и пошел к старому князю и княжне Марье.
Старик казался оживленнее обыкновенного. Княжна Марья была такая же, как и всегда, но из за сочувствия к брату, Пьер видел в ней радость к тому, что свадьба ее брата расстроилась. Глядя на них, Пьер понял, какое презрение и злобу они имели все против Ростовых, понял, что нельзя было при них даже и упоминать имя той, которая могла на кого бы то ни было променять князя Андрея.
За обедом речь зашла о войне, приближение которой уже становилось очевидно. Князь Андрей не умолкая говорил и спорил то с отцом, то с Десалем, швейцарцем воспитателем, и казался оживленнее обыкновенного, тем оживлением, которого нравственную причину так хорошо знал Пьер.

В этот же вечер, Пьер поехал к Ростовым, чтобы исполнить свое поручение. Наташа была в постели, граф был в клубе, и Пьер, передав письма Соне, пошел к Марье Дмитриевне, интересовавшейся узнать о том, как князь Андрей принял известие. Через десять минут Соня вошла к Марье Дмитриевне.
– Наташа непременно хочет видеть графа Петра Кирилловича, – сказала она.
– Да как же, к ней что ль его свести? Там у вас не прибрано, – сказала Марья Дмитриевна.
– Нет, она оделась и вышла в гостиную, – сказала Соня.
Марья Дмитриевна только пожала плечами.
– Когда это графиня приедет, измучила меня совсем. Ты смотри ж, не говори ей всего, – обратилась она к Пьеру. – И бранить то ее духу не хватает, так жалка, так жалка!
Наташа, исхудавшая, с бледным и строгим лицом (совсем не пристыженная, какою ее ожидал Пьер) стояла по середине гостиной. Когда Пьер показался в двери, она заторопилась, очевидно в нерешительности, подойти ли к нему или подождать его.
Пьер поспешно подошел к ней. Он думал, что она ему, как всегда, подаст руку; но она, близко подойдя к нему, остановилась, тяжело дыша и безжизненно опустив руки, совершенно в той же позе, в которой она выходила на середину залы, чтоб петь, но совсем с другим выражением.
– Петр Кирилыч, – начала она быстро говорить – князь Болконский был вам друг, он и есть вам друг, – поправилась она (ей казалось, что всё только было, и что теперь всё другое). – Он говорил мне тогда, чтобы обратиться к вам…
Пьер молча сопел носом, глядя на нее. Он до сих пор в душе своей упрекал и старался презирать ее; но теперь ему сделалось так жалко ее, что в душе его не было места упреку.
– Он теперь здесь, скажите ему… чтобы он прост… простил меня. – Она остановилась и еще чаще стала дышать, но не плакала.
– Да… я скажу ему, – говорил Пьер, но… – Он не знал, что сказать.
Наташа видимо испугалась той мысли, которая могла притти Пьеру.
– Нет, я знаю, что всё кончено, – сказала она поспешно. – Нет, это не может быть никогда. Меня мучает только зло, которое я ему сделала. Скажите только ему, что я прошу его простить, простить, простить меня за всё… – Она затряслась всем телом и села на стул.
Еще никогда не испытанное чувство жалости переполнило душу Пьера.
– Я скажу ему, я всё еще раз скажу ему, – сказал Пьер; – но… я бы желал знать одно…
«Что знать?» спросил взгляд Наташи.
– Я бы желал знать, любили ли вы… – Пьер не знал как назвать Анатоля и покраснел при мысли о нем, – любили ли вы этого дурного человека?
– Не называйте его дурным, – сказала Наташа. – Но я ничего – ничего не знаю… – Она опять заплакала.
И еще больше чувство жалости, нежности и любви охватило Пьера. Он слышал как под очками его текли слезы и надеялся, что их не заметят.
– Не будем больше говорить, мой друг, – сказал Пьер.
Так странно вдруг для Наташи показался этот его кроткий, нежный, задушевный голос.
– Не будем говорить, мой друг, я всё скажу ему; но об одном прошу вас – считайте меня своим другом, и ежели вам нужна помощь, совет, просто нужно будет излить свою душу кому нибудь – не теперь, а когда у вас ясно будет в душе – вспомните обо мне. – Он взял и поцеловал ее руку. – Я счастлив буду, ежели в состоянии буду… – Пьер смутился.
– Не говорите со мной так: я не стою этого! – вскрикнула Наташа и хотела уйти из комнаты, но Пьер удержал ее за руку. Он знал, что ему нужно что то еще сказать ей. Но когда он сказал это, он удивился сам своим словам.
– Перестаньте, перестаньте, вся жизнь впереди для вас, – сказал он ей.
– Для меня? Нет! Для меня всё пропало, – сказала она со стыдом и самоунижением.
– Все пропало? – повторил он. – Ежели бы я был не я, а красивейший, умнейший и лучший человек в мире, и был бы свободен, я бы сию минуту на коленях просил руки и любви вашей.
Наташа в первый раз после многих дней заплакала слезами благодарности и умиления и взглянув на Пьера вышла из комнаты.
Пьер тоже вслед за нею почти выбежал в переднюю, удерживая слезы умиления и счастья, давившие его горло, не попадая в рукава надел шубу и сел в сани.
– Теперь куда прикажете? – спросил кучер.
«Куда? спросил себя Пьер. Куда же можно ехать теперь? Неужели в клуб или гости?» Все люди казались так жалки, так бедны в сравнении с тем чувством умиления и любви, которое он испытывал; в сравнении с тем размягченным, благодарным взглядом, которым она последний раз из за слез взглянула на него.
– Домой, – сказал Пьер, несмотря на десять градусов мороза распахивая медвежью шубу на своей широкой, радостно дышавшей груди.
Было морозно и ясно. Над грязными, полутемными улицами, над черными крышами стояло темное, звездное небо. Пьер, только глядя на небо, не чувствовал оскорбительной низости всего земного в сравнении с высотою, на которой находилась его душа. При въезде на Арбатскую площадь, огромное пространство звездного темного неба открылось глазам Пьера. Почти в середине этого неба над Пречистенским бульваром, окруженная, обсыпанная со всех сторон звездами, но отличаясь от всех близостью к земле, белым светом, и длинным, поднятым кверху хвостом, стояла огромная яркая комета 1812 го года, та самая комета, которая предвещала, как говорили, всякие ужасы и конец света. Но в Пьере светлая звезда эта с длинным лучистым хвостом не возбуждала никакого страшного чувства. Напротив Пьер радостно, мокрыми от слез глазами, смотрел на эту светлую звезду, которая, как будто, с невыразимой быстротой пролетев неизмеримые пространства по параболической линии, вдруг, как вонзившаяся стрела в землю, влепилась тут в одно избранное ею место, на черном небе, и остановилась, энергично подняв кверху хвост, светясь и играя своим белым светом между бесчисленными другими, мерцающими звездами. Пьеру казалось, что эта звезда вполне отвечала тому, что было в его расцветшей к новой жизни, размягченной и ободренной душе.

С конца 1811 го года началось усиленное вооружение и сосредоточение сил Западной Европы, и в 1812 году силы эти – миллионы людей (считая тех, которые перевозили и кормили армию) двинулись с Запада на Восток, к границам России, к которым точно так же с 1811 го года стягивались силы России. 12 июня силы Западной Европы перешли границы России, и началась война, то есть совершилось противное человеческому разуму и всей человеческой природе событие. Миллионы людей совершали друг, против друга такое бесчисленное количество злодеяний, обманов, измен, воровства, подделок и выпуска фальшивых ассигнаций, грабежей, поджогов и убийств, которого в целые века не соберет летопись всех судов мира и на которые, в этот период времени, люди, совершавшие их, не смотрели как на преступления.
Что произвело это необычайное событие? Какие были причины его? Историки с наивной уверенностью говорят, что причинами этого события были обида, нанесенная герцогу Ольденбургскому, несоблюдение континентальной системы, властолюбие Наполеона, твердость Александра, ошибки дипломатов и т. п.
Следовательно, стоило только Меттерниху, Румянцеву или Талейрану, между выходом и раутом, хорошенько постараться и написать поискуснее бумажку или Наполеону написать к Александру: Monsieur mon frere, je consens a rendre le duche au duc d"Oldenbourg, [Государь брат мой, я соглашаюсь возвратить герцогство Ольденбургскому герцогу.] – и войны бы не было.
Понятно, что таким представлялось дело современникам. Понятно, что Наполеону казалось, что причиной войны были интриги Англии (как он и говорил это на острове Св. Елены); понятно, что членам английской палаты казалось, что причиной войны было властолюбие Наполеона; что принцу Ольденбургскому казалось, что причиной войны было совершенное против него насилие; что купцам казалось, что причиной войны была континентальная система, разорявшая Европу, что старым солдатам и генералам казалось, что главной причиной была необходимость употребить их в дело; легитимистам того времени то, что необходимо было восстановить les bons principes [хорошие принципы], а дипломатам того времени то, что все произошло оттого, что союз России с Австрией в 1809 году не был достаточно искусно скрыт от Наполеона и что неловко был написан memorandum за № 178. Понятно, что эти и еще бесчисленное, бесконечное количество причин, количество которых зависит от бесчисленного различия точек зрения, представлялось современникам; но для нас – потомков, созерцающих во всем его объеме громадность совершившегося события и вникающих в его простой и страшный смысл, причины эти представляются недостаточными. Для нас непонятно, чтобы миллионы людей христиан убивали и мучили друг друга, потому что Наполеон был властолюбив, Александр тверд, политика Англии хитра и герцог Ольденбургский обижен. Нельзя понять, какую связь имеют эти обстоятельства с самым фактом убийства и насилия; почему вследствие того, что герцог обижен, тысячи людей с другого края Европы убивали и разоряли людей Смоленской и Московской губерний и были убиваемы ими.
Для нас, потомков, – не историков, не увлеченных процессом изыскания и потому с незатемненным здравым смыслом созерцающих событие, причины его представляются в неисчислимом количестве. Чем больше мы углубляемся в изыскание причин, тем больше нам их открывается, и всякая отдельно взятая причина или целый ряд причин представляются нам одинаково справедливыми сами по себе, и одинаково ложными по своей ничтожности в сравнении с громадностью события, и одинаково ложными по недействительности своей (без участия всех других совпавших причин) произвести совершившееся событие. Такой же причиной, как отказ Наполеона отвести свои войска за Вислу и отдать назад герцогство Ольденбургское, представляется нам и желание или нежелание первого французского капрала поступить на вторичную службу: ибо, ежели бы он не захотел идти на службу и не захотел бы другой, и третий, и тысячный капрал и солдат, настолько менее людей было бы в войске Наполеона, и войны не могло бы быть.

В домонархическую эпоху израильтяне в массе своей не почитали иных богов, кроме Яхве. Однако чистая вера и чистый культ народа, прошедшего через Синай, испытывали мощное влияние языческой религиозности. Израиль оказался перед опасностью двоеверия, ваализации истинной веры. Но что мы сегодня знаем о религии доизраильского населения страны Ханаан? На этот вопрос отвечает в своей статье игумен Арсений Соколов.

В III–II тыс. до н.э. Кнаан (Ханаан Синодального перевода) находился под мощным и непрестанным культурным и религиозным влиянием своих соседей – Месопотамии, Египта, хеттов и финикийцев. Хананеи почитали египетского бога Гора и богиню Хатор, фигурки которых обнаружены среди развалин, поклонялись вавилонской богине Иштар и богу Риммону . Но подавляющим религиозным влиянием было финикийское. По сути, Финикия и Палестина являют нам одну общую религиозную картину.

Долгое время почти единственным источником для изучения хананео-финикийского мира служили фрагменты сочинения Филона Библосского (I в. до Р.Х.), сохранившиеся у Евсевия Кесарийского . Этот очень поздний и компилятивный труд Филона давал весьма туманную картину религиозного состояния хананеев до появления в их земле Израиля. У ученых не было почти никаких данных для реконструкции религиозной жизни тех времен. Столь грустное положение дел заставило авторов французской "Иллюстрированной истории религий", опубликованной в конце XIX века, сказать: "Для изучения истории хананейских и филистимских племен, за исключением надписи Меши, не существует никаких первоначальных источников" .

Все изменилось, когда в 1929 году в местечке Рас-Шамра, на сирийском берегу Средиземного моря, французскими археологами под руководством Клода Шеффера и Жана Дени было сделано открытие Угарита, древнего финикийского города-государства. Раскопки, начатые в 1930 году, продолжились до 1939 года, затем, после 10-летнего перерыва, вызванного войной, были возобновлены в 1949 году. Холм, называемый сегодня Рас-ас-Шамра, явил на свет город, уже известный по письмам телль-Амарны и египетским текстам. Было найдено огромное количество терракотовых табличек, исписанных клинописными буквами, несколько отличными от общеизвестного финикийского алфавита. Язык угаритских текстов классифицируется как один из западно-семитских языков II тыс. до н.э. Тексты, расшифрованные Г. Бауэром и Ш. Виролло и восходящие к XIV веку, пролили яркий свет на религию и мифологию ханаано-финикийской культуры . Большая часть текстов Рас-Шамры была опубликована в научном журнале “Syria”, начиная с №10 (1929).

Итак, что мы сегодня знаем о религии доизраильского населения страны Ханаан?

Верховным божеством хананейского пантеона был Эль, называемый "царем и отцом богов и людей". Более важная роль принадлежала, однако, небесному богу Ваалу, "восседающему на облаках". Переводимое как "господин", "хозяин" слово "ваал" могло использоваться и нарицательно . В любом случае, в народной мифологии единый образ Ваала дробился на тысячи локальных божеств и духов, часто лишенных индивидуальности. Народное религиозное чувство стремилось более к Ваалу как к хозяину определенного хорошо орошаемого места, чем как к богу, "восседающему на облаках". Чаще всего Ваал отождествлялся с Хададом, богом грозы , и поэтому являлся распределителем дождя и богом растительности. В религиозных текстах финикийцев поэтично говорится, что небесный Ваал "открывает катаракты облаков".

Бронзовая статуэтка Баала, XIV - XII век до Р.Х. Найдена в Рас Шамра (Угарит). Поднятая правая рука, вероятно, некогда сжимала оружие.

Согласно одному угаритскому мифу, Ваал был убиваем своими врагами, имена которых Ям и Мот – мифические персонификации моря и смерти. Ими он заключался в подземный мир, так что умирала всякая растительность на земле. В начале сезона дождей Ваал был пробуждаем к новой жизни благодаря помощи своей сестры и жены Анат и освобождался из царства мертвых, так что растительность расцветала вновь. В этом мифе полевые работы были объясняемы как помощь Ваалу. Три главных женских божества, Ашера (жена бога Эля), Анат (сестра и жена Ваала) и Астарта, не разделены четко в своих действиях: все три являются богинями материнства, произрастания, плодородия, любви и войны. В их святилищах развивается религиозная проституция: обряд соития должен был вызвать совокупление небесного бога Ваала с богиней плодородия, соединить небо и землю, чтобы гарантировать плодородие людей и скота и произвести богатый урожай.

Другой миф рассказывает о том, как Ям решил возвести себе дворец, подчеркивая таким способом свое желание установить первенство среди богов. Все маленькие боги, называемые "сынами Эля", решили уже было уступить Яму, как вдруг восстает Ваал, упрекает их в трусости и вызывает Яма на битву. Арбитром боя выступает великий бог Эль, который предупреждает Яма, что он имеет своим противником бога более сильного и имеющего покровительство двух богинь, Анат и Астарты. Бог ремесел Кусор кует Ваалу два молота, с помощью которых Ваал побеждает. За ним признается первенство среди богов. Отвергнув претензии бога моря, господина смерти и беспорядка Яма, Ваал выступает как герой-благотворитель и спасает вселенную от возврата к хаосу. Другие эпизоды этого мифа показывают более широко как Ваал воплощает этот победоносный принцип жизни среди людей Угарита.

То, что в мифах первенство Ваала утверждается им не без труда, некоторые исследователи склонны объяснять как отражение того, что почитание Ваала появилось в Угарите довольно поздно. Действительно, Ваал – не "сын Эля" . Он назван "сыном Дагона", чем подчеркивается его связь со слоями населения, родственными амореям Мари.

Еще один миф изображает противостояние Ваала с богиней Мот. Установив свое первенство, Ваал устраивает банкет для богов и богинь, затем отправляется посетить города своего царства. Он поручает Кусору сделать в своем новом дворце окна. В этот момент восстает против Ваала новый противник – Мот, обитающая в темной и зловонной области. Она вынуждает Ваала сойти в свою пасть. Мот не была какой-то богиней, которая бы почиталась, она не фигурирует в списках божеств, которым приносились жертвы. Она была не чем иным как персонификацией смерти ("мот" значит "смерть"), имеющей ненасытимый голод и неутолимую жажду. Ваал подчиняется приказу Мот и объявляет себя ее рабом. Но прежде чем сойти в зев Мот, Ваал оплодотворяет одну телицу для того, чтобы обеспечить воспроизводство стад, и затем умирает. Боги потрясены, Эль скорбит: "Ваал мертв, что будет теперь с людьми?" Однако Анат отправляется на поиски брата. Ведомая богиней солнца Сапас, которая, обходя вселенную, зная все ее укромные и темные уголки, находит пораженного смертью Ваала и приводит Анат к нему. Сапас помогает Анат отнести брата на гору Сафон. Затем разъяренная богиня настигает убийцу брата, хватает Мот, рассекает ее мечем надвое, затем жарит, мелет и рассеивает через сито по земле. Это знак возвращения к жизни Ваала, о котором Эль узнает через сон, в котором видит жир, каплющий с неба, в то время как реки текут медом. Ваал возвращается на трон и приходит в ярость, которая есть не что иное как мистическое изображение грома.

Эта часть цикла Ваала связана с обрядами плодородия. Ваал – хозяин дождей и гроз, которые он посылает в начале весеннего сезона. Дождь, образовывающийся на небе, должен оставить его, пасть на землю и оплодотворить ее – это причина, ради которой Ваал отверзает окна своего дворца. Земные храмы Ваала – не что иное как отражение небесного его жилища, и являются "окнами небесными", низводящими дождь на землю. Ваал оставляет небесное жилище и сходит на иссушенную суровым сирийским летом землю, чтоб напоить ее самим собой. Сирийское лето – царство Мот, царство смерти. Подземный мир получает с неба воду, посылаемую для нового цветения земли, но не может удержать ее вечно. Мот должна уступить и вернуть тело Ваала, которым она была напитана. Сапас и Анат возвращают Ваала с земли на небо. Первая представляет в этом случае солнечную энергию, заставляющую воды испаряться, другая кажется воплощением источников, собирающих влагу, содержащуюся в земле. Согласно Caquot, слово "анат" имеет значение "источники" . Осенние облака – знак надежды на новый год жизни – символизируются восхождением на гору Сафон, своего рода угаритский Олимп, которую те, кто слушали эти поэмы, возможно, отождествляли с горой Касио, доминирующей в области, где находится Рас-Шамра. Такого типа могли быть тексты ежегодных богослужений возвращения дождя и богослужений плодородия, существеннейшего элемента в религии любой земледельческой цивилизации.

Угаритские мифы отражают типичные заботы восточного крестьянина. Засухи, нередко следующие год за годом, связываются с битвой Ваала против Мот. В конце концов Ваал выходит из этой битвы победителем, после того как Эль выносит свое решение против Мот.

Культы, тесно связанные с земледелием, часто возбуждают религиозность эмоциональную и страстную, с чередованием рыданий и ликований. Скорбь Анат, вызванная исчезновением Ваала, когда она разрывает свою грудь, является моделью поведения верующих, когда они плачут и истязают себя. Радость Эля, когда он узнает, что Ваал вернулся к жизни – это праздничное веселье, вызванное возвращением облаков. "Не трудно понять, – пишет Caquot, – как Ваал стал для угаритского народа более популярным, чем его старые боги: разве не был Ваал для них даром, гарантирующим возможность выживания? Рядом с ним Эль оказывается несколько отодвинутым на второй план. Однако и он не остается богом бездеятельным, напротив, распределение функций между Элем и Ваалом кажется равномерным. Элю, называемому "быком", принадлежит ввиду его старости бездонная мудрость, всезнание, доброта и милосердие, он всегда выносит решения к пользе человека. Ваалу, "тельцу", свойственен юношеский пыл, сексуальная сила, победоносность в сражениях, активное и спасительное вмешательство, позволяющее преодолеть природный беспорядок и обезопасить существование угаритского народа" . Два божества – не на одинаковой дистанции от людей: в то время как Ваал находится на облачном небе, которое касается земли на вершине горы Сафон, Эль живет в совершенно таинственном месте, "у источников рек, у слияния двух океанов", то есть, возможно, в месте, где воссоединяются два водных русла, которые омывают обитаемую землю. Не поэтому ли "начальствующий в Тире"говорит: "я бог (эль), восседающий на седалище божием, в сердце морей" (Иез. 28:2)? Если Ваал является в борьбе против Яма как хранитель космического равновесия, то Эль – это отец богов и людей, "творец земли". Таковым почитается Эль в Угарите согласно письменным памятникам Рас-Шамра, так позднее называют его в Пальмире и в Лептис Манья.

Религиозный пыл, выраженный в мифах Рас-Шамра, не исключает определенной дозы фамильярности, характеризующей божества очень антропоморфно. Божества ведут такой образ жизни, который считается счастливым на земле: много времени проводят в празднованиях и пирах, так что и Эль напивается до опьянения. В мире божеств есть место также интимным отношениям. Одна странная поэма рассказывает, как Эль исцелился от импотенции, поразившей его, съев жареную птицу. Это позволило ему произвести на свет два звездных божества, а также целую серию богов-обжор, питающихся земными плодами. Как и месопотамские народы, семиты Угарита веровали, что агрокультура поддерживает существование богов так же, как людей. Об этом свидетельствуют многие ритуальные тексты, терминология которых, впрочем, по свидетельству ученых, весьма трудна для понимания, а местами совершенно темна.

В Угарите имелись многочисленные храмы. Множество духовенства, обслуживавшего их, разделялось на коллегии. Мифы были рассказываемы во время торжественных официальных богослужений. Последние включали в себя также коллективные "жертвоприношения умилостивления", в которых принимали участие царь и царица. Целью этих жертвоприношений было обеспечение безопасности и благосостояния народа.

Издревле у финикийцев и хананеев существовал культ вавилонской богини Иштар, называемой в Библии Астартой. Ее почитали как великую Мать – подательницу плодородия. Культ богини-матери у земледельцев связан тесным образом с почитанием земли – огромного материнского чрева, рождающего новый урожай. Ее муж – Ваал, изливающийся на землю в виде весеннего дождя. Как и культ Ваала, обряды, связанные с почитанием Иштар, сопровождались священной проституцией. Обычно эти церемонии проводились в священных рощах-ашерах , чаще всего расположенных на высотах (бамот). Часто развратные оргии проводились у каменных столбов (маццебот), считавшихся обиталищем духов, местом, связывающим человека с "небесным воинством". Такие камни обоготворялись (Ср. Иер. 2:27: "Они говорят камню: ты родил нас"). Вот как описывает культ, связанный со священными камнями, русский исследователь палестинских мегалитов Аким Олесницкий: "У камня, как у живого и оживляющего начала, хананеяне, мужчины и женщины, искали жизненной плодотворной силы, у его подножия зачинали и рождали детей, заранее посвящавшихся в жертву тому же камню, когда он охладевал и мертвел (образ безжизненного зимнего солнца) и сам нуждался в согревании его живой человеческой кровью… Мегалитические центры, с одной стороны, были местом блудодеяний, прикрывавшихся культовыми целями, а с другой стороны – местом кровавых человеческих жертв" .

Обилие непристойных фетишей, изображающих мужской половой орган – символ оплодотворяющей силы Ваала, – обнаруженных археологами в Финикии и доизраильских слоях Ханаана, очень ярко свидетельствует о грубо-чувственном характере народной религиозности. Пророки, упрекавшие Израиль в практике хананейских культов, говорили о нем как о "деве Израилевой", сделавшей себе золотые "мужские изображения" для блудодеяния с ними (Иез. 16:17). Но часто эти фетиши были каменными и деревянными. Иногда пророческую речь можно понять как упрек в уклонении Израиля к поклонению в ханаанских мегалитических центрах (напр., Иер. 3:9. Иез. 20:32). Весной культ у маццебот в рощах и на высотах сопровождался обычно и телесным развратом (Ис. 58:5-7. Иер. 3:9. 6:9. Иез. 16:16,24,25,29 и др.). Эти оргии призваны были вынудить богов оплодотворить землю, магически помочь земле произвести богатый урожай.

Все местности, пашни, рощи, водные источники имели своих духов-хозяев (ваалов). Весеннее цветение – не что иное как результат брачного сочетания мужской и женской силы. Еще в Талмуде, и даже у средневековых арабов, поле, не имеющее нужды в искусственном орошении, называется "дом Ваала" или "поле Ваала" . Человек не был пассивным наблюдателем совокупления мужских и женских божественно-природных сил, его религиозной задачей было помочь в этом своим богам. Через сакральную имитацию "божественных сочетаний" мужчина и женщина в акте религиозного совокупления должны были увеличивать силу божественного плодородия.

В засушливые годы мегалитические культовые центры становились местом массовых человеческих жертвоприношений. Так умилостивлялись беспощадные боги неба и солнца, когда камни, их символизирующие, обливались человеческой кровью. Олесницкий в своем обширном исследовании, не утратившем и сегодня своей ценности, сообщает о многих каменных памятниках, имеющих особые углубления для возлияния крови (так называемые "чашечные камни"). Одна из больших мегалитических групп, открытая им в Трансиордании, в местном предании носит название эль-Марегат, "помазанные камни". Неудивительно, если Священное Писание называет обетованную землю "землей, оскверненной (жертвенной) кровью" (Пс. 105:38. Иер. 19:4. Иез. 7:23 и др.). Всякий, кто посещал расположенные в Иерусалиме "Музей Израиля" и "Музей Библейских стран", знает, о чем идет речь.

В периоды сильных многолетних засух нередки были и жертвоприношения детей. Еще археологическая экспедиция Макалистера (Палестинский исследовательский фонд), раскопавшая в 1904–1909 гг. немало высот, посвященных Ваалу и Астарте, обнаружила в их развалинах множество культовых столбов и кувшинов с останками детских костей, целое детское кладбище .

Останки детей, принесенных в жертву Ваалу, найдены не только на высотах. Обычай замуровывать в стену новопостроенного дома убитого предварительно младенца был весьма распространенным явлением в Ханаане. Замурованные детские кости найдены в Газере , Мегиддо и других местах. Протоиерей А. Мень, после ярких описаний хананейских сельскохозяйственных культов, приходит к выводу, с которым трудно не согласиться: израильтяне "явились как бы очистительной бурей, ворвавшейся в тлетворную атмосферу суеверий и извращений" .

Для израильтян хананейская "духовность" была многовековым искушением. Культы Ваала-оплодотворителя и богини-матери представляли постоянную опасность для строгой и высоконравственной синайской веры пришельцев. В повествовании о Гедеоне мы видим, что культ Ваала-Астарты был распространен в Израиле в период Судей (Суд. 6:25-32). Нередки были собственные имена, содержащие в себе имя Ваала: Мери-Ваал, Ишваал; сам Гедеон был назван после разрушения жертвенника Ваала Иероваалом (Иерубваалом). Мартин Метцгер считает, что запрет израильтянам "варить козленка в молоке матери его" (Исх. 23:19) был дан ввиду того, что это был обычай, связанный с магическим "обрядом молока" у хананеев .

Израильтяне, становясь оседлыми, должны были поменять образ жизни кочевника-скотовода на образ жизни оседлого земледельца. Мир образов и идей человека теснейшим образом связан с его образом жизни. Жизнь пахаря всецело зависит от земли, к которой он привязан. Судьба урожая, а значит и жизнь земледельца в древности всецело находились во власти природы. Природных духов призвана была укрощать и задабривать сельская народная магия. Умилостивление обидчивых богов неба и земли должно было гарантировать высокий урожай, а значит и продолжение жизни земледельца. Почва произращает не только злаки, но и идолов в сознании крестьянина. Протоиерей А. Мень справедливо видит в самом земледелии, в отличие от скотоводства, постоянную опасность язычества: "Крестьянин (евреи стали крестьянами), как правило, по натуре своей язычник. Он гораздо больше, чем кочевник, связан с природными циклами, он чуток ко всем проявлениям стихийной жизни, он сливается с ее ритмами, любит ее, благоговеет перед ней. Он не может обойтись без магии и волшебства, ибо они – важное средство в его хозяйстве. Приметы для него – закон, заклинания – его оружие, эльфы и домовые – его друзья…" . Действительно, здоровье и приплод скота не связан так тесно с конкретной территорией – если засуха или саранча уничтожили пастбища в одном регионе, всегда можно перекочевать в другой. Кочевник-скотовод в каком-то смысле – хозяин своей материальной жизни, тогда как земледелец – ее пленник. Не потому ли и христианство в свою очередь провозгласило идеал странничества, что пуповина, связывающая крестьянина с землей и природными условиями, связывает его и с неминуемым для земледелия язычеством? Первые три столетия христианство было почти исключительно религией горожан: деревня была очень консервативна в своем язычестве. Деревня всегда консервативна .

Колена Израилевы, войдя в землю Ханаана, вступили в многовековую борьбу с представлениями ее обитателей. Эти представления всегда стремились пустить свои корни в сознании евреев. Это была борьба за чистоту монотеизма, борьба с тем, что Нот называет хананеизацией религии и социальных отношений , а Бубер – их ваализацией . Даже простой факт, что израильтяне сделали местами своих богослужений древнейшие святилища обитателей Палестины, говорит о том, что они восприняли некоторые местные религиозные традиции. В домонархическую эпоху израильтяне в массе своей не почитали "чужих богов", однако чистая вера и чистый культ народа, прошедшего через Синай, испытывали мощное влияние языческой религиозности. Первоочередной задачей судей и пророков была борьба за чистоту богодарованной веры против ее ваализации. Поселившись на земле, где "под каждым ветвистым деревом" автохтонные ее обитатели видели бракосочетания богов, евреи вступали во владения этих "ваалов". Тяжелый физический труд пахаря, обработка и ирригация земли могли, как тогда считало народное благочестие, дать добрый результат только при условии установления дружественных отношений с теми, кто незримо обитает на нивах, в садах, в глубине ручьев – так, как это делали хананеи. Для этого даже не надо оставлять веры в Бога Авраама, Исаака и Иакова, в Господа, явившегося на Синае и сопровождавшего народ во время его странствований по пустыне, Господа, Который "сражался за Израиля" (Нав. 10:14) с его врагами. Но чем может помочь Бог кочевников, Бог странников и воинов там, где необходимы навыки практической магии? Израиль не мог не оказаться перед опасностью двоеверия, ваализации истинной веры. Ваалы, согласно Буберу, в домонархический период не были приняты народом глубоко в свое религиозное сознание, но к ним было отношение как к необходимым аграрным реквизитам. Общество Израиля, оставаясь глубоко в своей совести обществом Яхве, народом святым (гой кадош – Исх 19:6), в будничной жизни погрузилось в болото бытовой магии с ее фетишами-хранителями определенных мест и религиозным синкретизмом. Почитая тысячи "хозяев" и "покровителей", израильтянин продолжал исповедовать Яхве единым Богом, но Богом очень далеким, в сельской жизни с ее традициями, с ее сексуальными обрядами бесполезным. И только в годы военной опасности народ вспоминал Того, Кто вел его по пустыне, Кто сражался за него в эпоху Иисуса Навина. В военное лихолетье израильтяне вновь искали защиты у Яхве. Но когда возвращались к мирному земледельческому труду, опять прибегали к помощи мелких местных "хозяев", кишевших вокруг них, неуловимых и безымянных. Бубер, кажется, справедлив, когда говорит, что в эпоху Судей шел процесс ваализации народной религиозности, но не ваализации образа Яхве (ведь последняя означала бы попытку ввести в скинию Астарту). Образ Яхве всегда оставался непричастным никакой обыденности. Рядом с Яхве не было места компромиссу. Просто в мирные годы о Нем забывали.

Единственной возможностью избежать этих духовных сетей могло бы быть полное уничтожение носителей языческой духовности, что и было заповедано Богом. Но так не произошло – и духовная борьба за чистоту богооткровенной веры растянулась на многие века, почти на целое тысячелетие. Может быть, наиболее ярко и напряженно эта борьба изображается в цикле Илии (3 Цар. 17 гл. – 4 Цар. 2 гл.). Пророк Господень побеждает Ваала во всем, что являлось "принадлежащим" Ваалу: Ваал посылает жестокую смертоносную засуху – Бог Илии кормит сарептскую вдову и ее сына; Ваал умерщвляет этого ребенка – Бог Илии воскрешает мальчика. Бог Илии дает огонь с неба. Наконец (самое обидное для Ваала!), посылает обильный дождь в ответ на молитву своего пророка.

В конце концов, только вавилонский плен отрезвит еврейское религиозное сознание, привьет сильный иммунитет против духовных прелюбодеяний двоеверия, против ваализации духовной жизни.

Арсений Соколов, игумен
Богослов.Ru - 21.09.2011.

Использованная литература

1. Киттель Р. История еврейского народа. Москва, 1917. С. 99. Никольский Н. Финикийская жертвенная мифология и обрядность. Москва, 1947. Мень Александр, протоирей. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 355.

2. Тураев Б.А.Финикийская литература. – В сб. “Литература Востока”, 1920. С. 164.

3. Шантепи де ля Соссей Д.П. Иллюстрированная история религий. Т. 1. Москва, 1899. С. 228.

4. Церен Э. Библейские холмы. Москва, 1966. С. 258. Дзичковский Геннадий, диакон. Библейские события во времена Иисуса Навина и пророка Самуила в свете последних научных открытий. Загорск, 1971 [машинопись.. С. 6-7. NothM. Storia d’Israele. Brescia, 1975. P. 31.

5. Так, к примеру, считает Andre Caquot: CaquotA. Il popolo d’Israele. Roma-Bari, 1977. P. 16.

6. Metzger M. Breve storia di Israele. Brescia, 1985. P. 89.

8. Некоторые, впрочем, считают его "сыном Эля", напр. Мартин Бубер: Buber M. La fede dei profeti. Genova, 1985. P. 76. Cогласно Буберу, потому-то Ваал и изображается в виде теленка, что он – "сын Эля", изображаемого в виде быка. Эль сходит на землю, является в виде быка, сочетается на пастбище с одной из богинь, принявшей образ коровы (чаще всего – с Астартой), и она рождает ему "тельца" – Ваала.

9. Caquot A. Ibid. P. 19.

10. Caquot A. Ibid. P. 20.

11. "“Ашера” была роща, связанная с богослужением Астарте, или Иштар" – Дункан Дж.Сирия и Палестина до исхода евреев из Египта, по египетским монументам. “Странник”, №5 (1913). С. 687.

12. Олесницкий А. Мегалитические памятники Святой Земли. Санкт-Петербург, 1895. С. 115.

13. Об этом см., напр.: BuberM. Ibid. P. 75.

14. См.: Геллей Г. Библейский справочник. Торонто, 1989. С. 173-174. Фотография сосуда с детскими останками – стр. 206.

15. О замурованных в кувшины головой вниз и закопанных в святилище в Газере грудных младенцах – см.: Церен Э. Ibid. С. 268-269.

16. Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. C. 359.

17. Metzger M. Ibid. P. 90.

18. Светлов Э. Ibid. C. 367.

19. Много веков и на Руси Церковь боролась с крестьянским двоеверием. И сейчас, в начале третьего тысячелетия христианской эры, разве не в городе происходит российское церковное возрождение, тогда как деревня до сих пор коснеет в безбожии и суевериях?

20. Noth M. Ibid. P. 178.

Ханаан находился на восточном побережье Средиземного моря. Южная часть её стала Страной Израиля в XIII вв до н. э., остальное превратилось в Финикию и Сирию .

Название "Ханаан" впервые появляется в источниках из Мари 18 века до н.э. и встречается вплоть до 12 века до нашей эры. После этого оно практически исчезает, кроме Библии и текстов, написанных под её влиянием.

Исключения - вавилонский лексический текст (ок. 1100 до н.э.), египетское текстовое указание на источник (ок. 900 г. до н.э.) и две монеты второго века до нашей эры.

Один из "отцов церкви" Августин свидетельствует, что еще в его время (IV век) крестьяне на территории бывшего Карфагена (потомки финикийских колонистов) называли себя «ханани».

Согласно библейской генеалогии, Ханаан (Кнаан) - младший сын Хама , брат Куша (Нубия), Мицраима (Египет) и Пута - прародитель народов, населявших Ханаан.

Найденные в 2014 гду остатки ханаанского города начала XIII века до н.э. в Изреэльской долине дают основание полагать, что там была резиденция верховного египетского наместника в Ханаане.

Ханаанские города были окружены стенами из глины и камней, защищавшими от набегов грабителей и от диких животных. Внутри городских стен дома теснились, лепясь один на другой - подобное можно встретить на Ближнем Востоке и сегодня.

Простые люди вели хозяйство на небольших участках земли или занимались различными ремеслами. Некоторые нанимались на работу к царю, богатым землевладельцам или купцам. Между городами были разбросаны деревни, где жили земледельцы и пастухи.

Ханаанеи

Ханаанские моряки (ещё до финикийских времён) наладили поставки олова с Британских островов в Восточное Средиземноморье. Это обеспечило стабильное производство оловянистой бронзы - лучшего из вариантов состава этого сплава. В более поздние времена финикийцы обошли вокруг Африки и колонизовали запад Средиземного моря.

Соседствовали, взаимодействовали и воевали с еврейским народом со времён Авраама до раннего средневековья, когда они полностью растворились среди других народов. Многократно упоминаются в ТАНАХе . Некоторые учёные считают, что часть их на разных стадиях истории влилась в еврейский народ.

Развитая технология мореплавания позволила ханаанеям (прежде всего, финикийцам) основать колонии по всему Средиземноморью. Они передали эту технологию соседним еврейским племенам . Согласно легендам средиземноморских общин, их предки участвовали в колонизации наравне с финикийцами уже во времена царя Шломо .

Письменность

Ханаанеи говорили на языке, близкородственном ивриту .

Самым большим вкладом хананеев в мировую цивилизацию является изобретение алфавитного письма в период между 2000 и 1600 гг. до н. э. Его древнейшие образцы обнаружены в городе Угарит на побережье современной Сирии .

Многие выражения, встречающиеся в ТАНАХе , содержались в угаритских текстах. Например, «מטל השמיים ומשמני הארץ » - «от росы небесной и от туков земных». Из этого следует, что эти обиходные формулировки были обычными для западносемитских языков в те времена, когда происходили события, описанные в Торе .

Торговля

Основным занятием жителей побережья была торговля. Финикийские моряки господствовали в средиземноморской торговле. Поэтому в иврите слово «хананей» стало означать «купец» - именно такое значение оно имеет, например, в Притч 31:24 .

Так, в частности, пророк Хошеа (12:8), порицая упадок морали жителей Ираильского царства , называет его жителей «ханаанеями»: «Ханаанеянин с неверными весами в руке любит обижать», а Иехезкель называет Вавилонию «землей Ханаанской, городом торговцев».

В моде были египетские фигурки жуков-скарабеев и иные ювелирные изделия, вавилонские цилиндрические печати, хеттские золотые украшения из Малой Азии. Хананеи использовали одновременно египетскую (иероглифическую) и вавилонскую (клинописную) письменность.

Религия хананеев

Ханаанская ритуальная маска, найденная на горе Кармель

Ханаанские боги и богини были персонифицированными силами природы. Имя Баал (Ваал), означающее «господин», было титулом Хаду, бога грома и дождя. Поскольку Баал ведал дождями, туманами и росой, от него зависело, каким будет урожай, что имело жизненно важное значение для всего хананского общества.

Женой Баала была Астарта, или, иначе, Анат , богиня любви и войны, отцом - Эль, повелитель богов, который ко времени израильского завоевания превратился в довольно туманную фигуру. Женой Эля была Ашера, богиня-мать и повелительница моря. И Астарту, и Ашеру часто называли Баалат («хозяйка»).

К числу главных божеств принадлежали также Шамаш (бог солнца), Решеф (бог войны), Дагон (бог хлеба). Вокруг старших богов вращалось множество прочих, составлявших семьи и дворы верховных божеств. Это общая картина варьировалась, ибо каждый город имел своего персонального покровителя или свое любимое божество, часто именовавшееся «Господином» или «Госпожой» этого места.

Статуэтка хананейского бога Ваала (предположительно). Поднятая правая рука, вероятно, некогда сжимала оружие.

Языческий культ ханаанеев включал поклонение ослу, как часть представлений о посмертном существовании, человеческие жертвоприношения и ритуальное скотоложество как часть культа Ваала (об этом написано в угаритских текстах). Этот культ сохранялся тысячи лет, давая рецидивы уже в эпоху Первого храма .

Рассказы о богах

Рассказы о богах хананеев известны как из собственно ханаанских (угаритских) , так и из иноземных источников. Ханаанские божества были жестоки и кровожадны. Они находили удовольствие в бесконечных схватках друг с другом и в беспорядочных совокуплениях.

В человеческие дела они вмешивались только ради удовлетворения собственных капризов, не задумываясь о причиняемых людям страданиях. Но порой боги хананеев могли быть добрыми и щедрыми.

Храмы и жрецы

В главных городах Ханаана находились храмы важнейших богов. Каждый храм обслуживался жрецами, певчими и прислугой. По праздничным дням в храм входила торжественная процессия. Возглавлявший ее местный царь совершал жертвоприношение. Одни жертвы сжигали целиком, другие делили между богом и прихожанами.

По случаю большого праздника к процесии мог присоединиться и простой народ - ему разрешалось издали наблюдать за совершавшимися церемониями. Поскольку храмовые здания были небольшими, внутрь входили только посвященные.

Для каждого царя было делом чести сделать храм своего божества возможно более величественным, покрыть изваяния богов и стены святилища драгоценными металлами, подавать богам пищу на золотых блюдах. Кроме статуи бога или символизировавшего его животного (к примеру, символом Баала был бык, Ашеры - львица), внутри храма имелись жертвенник для жертвоприношений, жертвенник для курений и несколько каменных столбов, которые считались обиталищами богов или духов.

Наряду с храмами в Ханаане существовали и святилища, устроенные на открытом воздухе («высоты»). Там тоже имелись каменные столбы, жертвенники и деревянный шест или ствол дерева. Народ приходил в такие святилища принести жертву или просто помолиться. Иногда местом почитания Ваала и Ашеры служили врытые в землю столбы (см.Втор.12:3)

Жертвоприношения

В жертву богам обычно приносили животных и пищу. По свидетельствам греческих и римских источников, у хананеев практиковалось и человеческие жертвоприношения. Ханаанеи приносили детей в жертву Молоху . Археологи нашли в Мегидо руины храма, посвященного богине Астарте, жене Баала. В нескольких шагах от этого места было кладбище, где найдены в кувшинах останки детей, приносимых в жертву...

Так называемое „жертвоприношение на основания“ состояло в принесении младенца в жертву Баалу в конце постройки здания. Его тело замуровывалось в стену (См. Мелахим-I, 21:25, 26). Неясно, насколько широко это было распространено. Не исключено, что к человеческому жертвоприношению прибегали лишь в чрезвычайных обстоятельствах.

Контакты с еврейским народом

Приход Араама Авину

В Ханаан по велению Б-га пришёл Авраам Авину со своей семьёй и хозяйством в XVIII веке до н.э. Именно там Авраам Авину заключил союз с Б-гом.

Окружающие язычники считали, что это был родовой бог Авраама , подобный тем, которых имел каждый род тогдашнего населения региона. Наследием тех времён является распространённое выражение "Б-г Авраама , Ицхака и Яакова ".

В Ханаане произошла большая часть событий, связанных с родом Авраама и его племянника Лота .

Род жил там на протяжении трёх поколений, прежде чем переселился в Египет . К этому времени он был уже ядром будущего еврейского народа.

Страна евреев

Примерно через век после начала завоевания евреями своей страны, в эпоху Судей (рубеж XII - XI вв до н.э.) северные колена Израиля встретили сопротивление сильной коалиции ханаанеев во главе с царём Хацора . Натиск ближайших к ним еврейских колен был остановлен на двадцать лет.

Хацор смог нанять войско из 900 боевых колесниц, сделанных из железа (в самом начале железного века). Как показали археологические открытия последнего времени, колесницы были изготовлены на территории современной Нижней Галилеи в сардинской колонии Харошет hа-Гоим .

Хотя самый богатый и сильный из финикийских городов-государств, Хацор , был побеждён и завоёван северными коленами , продвижение евреев было остановлено примерно на той северной границе, которая указана в Торе .

В объединённом царстве

Царь Шломо наладил морскую торговлю. Учитывая финикийскую гегемонию на морях в X веке до н.э., это не могло быть сделано без содействия финикийцев. Моряки Израиля и